第一百四章 一卷书来照日月（下） (第2/2页)

“是啊，读来感慨不己，大人叫我授其子，我私下却经常冷汗而出，惟恐误人子弟，那就真正是罪过了。”白留一身儒衣，说着，他这几年，生活改善了，但是格局反而没有当年苦读时大了，这也是一得一失。
　　
　　邹利兴又说着：“听严先生说，那就不必再去买下印书坊了？”
　　
　　“印书坊还是有买的，不过既然侯爷愿印一万，我就印上一千好了。”方信淡淡的笑的说着，其实这本仁礼之论，还不能说是开大道，只是穷尽了“仁”“礼”二字，并且进行辨证。指明这两者，一阴一阳，不可分离，若是分离，就非儒家圣贤正统之说。
　　
　　而且，方信着重提出，人就要先立人道根基，对天地鬼神，先不论。这不是狭窄，反而是方信纯粹道统，扎实根基之说，毕竟天地人，任何一个都有莫测之道，一下子想全部包容。只是博而不精，反而误了大道，折了根基，所以仁礼之说中，不论天地人，只道一个“善之所向。人生无悔”。
　　
　　“天地之气，集散无常、流转百域，然持人道居其间，俯仰之间，天地苍茫。人事转眼已为陈迹。不能不以之兴其敬畏，然死生虽可言大，功业虽有沉浮，持道而行，终其九死其犹未悔，尚不足让君子畏也！”——这句话实是得了“无悔”。就得了人道之最高之意。
　　
　　意思就是。世界之大，万物之多。社会之宏大，一人就如渺小的尘土，那我们推行善道正道，肯定会遇到困难，又怎么样来对待这个问题呢？
　　
　　回答，也就是无论遇到什么，无论功业有没有成，都是九死而不悔，这就是人道积极上进的最大原动力，也是所谓地浩然正气地本质，至大至刚，充满宇宙，等于开出了儒家真正修炼上的入手道路。
　　
　　就是因为点出这条，才可以称得上是推演到儒家本意上的颠峰，论纯粹，已是儒家之至道了，但是还没有继往开来，如果仅仅局限于这个，就只是继了儒家真道统。
　　
　　所以，书成之日，一下子只获得了一千份功德，顿时就使玉如意达到了一千五百份功德的数目，打开第八颗星辰，已经有余，而且，随着影响扩大，还可以不断增加功德，折算下来，竟然高达主位面一天十份功德，超过了目前所有功德数！
　　
　　而且，方信查看过了，书一成，自己家地阴德数，数目庞大到连方信自己也咋舌地地步，如果没有什么大折损的话，这世界的李家，至少七代之内，不用担心气数上的问题了。
　　
　　不过，要想开道，还必须先补全儒家道统，下一篇，方信已经想好了，就是“入者，出者四夷，然者，教者仁也，化者礼也，教而不化，失礼而罪，化而不教，失礼而虐”！
　　
　　这就是对待外族和百姓，特别是对待外族地态度，在地球上，原本儒家，是教而不化，特别是唐朝李世民的政策，导致了技术和学问向异族传播，又没有纳入统一地秩序中，结果反而是武装了异族，导致他们迅速强盛，并且确定了以后胡人入鼎中原地根基。
　　
　　因此，入者，出者四夷，自然是对的，也最大程度地具备覆盖一切种族和国家地器量，但是，“教”是必须，更必须“化”，教而不化，就要成为大罪孽，而化而不教，又显的太过暴虐了，这就解决了儒家文化对外扩张的问题，也从理论上解决了封建国家对外族的问题——这个不单是继承了，而在正本清源的基础上，继往开来，解决了儒家生命力的问题——这就更是千秋功德了！
　　
　　不过，凡事有个过程，第一篇就足够自己声名而起，奠定了在这世界士林界地地位，这如美酒一样，越是沉淀越见香醇，所以这第二篇，不必着急，就听见邹利兴问着：“李兄，你不但文章好，经学深，诗篇也好，可有什么诗词作来？”
　　
　　严敏也记得了当日两篇，精神一震，说着：“的确如此，还真要记得一篇新诗新词回去，大人也不必贺礼了，就拿此来回礼，我相信侯爷会非常高
　　
　　方信也自一下，这时，说来话来，就见得黄昏已落，月光已出，一丛竹林之前，隐见林中有女子闪过，穿着绿裙，知道是艾贝尔，当下就笑着：“是作了一词，记途中某女所作，一夜风流啊，不太对景，不过也可说说了。”
　　
　　当下吟着：“春山烟欲收，天淡稀星小。残月睑边明，别泪临清晓。语已多，情未了。回首犹重道。记得绿罗裙，处处怜芳草。”
　　
　　此首写别情。上片别时景，下片别时情。起写烟收星小，是黎明景色。“残月”两句，写晓景尤真切。残月映脸，别泪晶莹，并当时人之愁情,都已写出。换头，记别时言语，悱恻温厚。着末，揭出别后难忘之情，以虚处芳草之绿，而联想人罗裙之绿，设想似疑，而情则极挚。
　　
　　三人听了，顿时喊好，叹着：“果是少年风流人物！”